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重慶翻譯公司網(wǎng)站論文摘要：翻譯等值論主張,當我們無法在譯文語言中找到與原文完全對等的表達時,我們只能尋求譯文語言中能夠起大致相同作用,亦即產(chǎn)生大致對等語用功能的形式傳達出源語信息。我們都知道,修辭一般見諸于形式,表現(xiàn)為符號體系,修辭在原文的語言形式上被讀者體認,復制的修辭風格自然應(yīng)該能夠為譯文讀者所體認,而要體認復制的風格,它就必須符合譯文語言的表達習慣。這也正是語用修辭層達到翻譯等值的具體表述。翻譯等值是翻譯理論中的一個核心問題,對它的界定、價值和作用譯界一直爭論不休,莫衷一是。究其原因,因為它涉及到了翻譯的本質(zhì)、評判標準、翻譯的實踐原則等根本問題。因此,如何正確看待、理解翻譯等值的內(nèi)涵,從而確定科學的翻譯標準,對翻譯理論的發(fā)展和翻譯實踐的提高有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義。翻譯等值是翻譯研究的核心概念之一,在翻譯過程中遵循等值原則,充分利用直譯、意譯等方法達到表層深層以及語用修辭層面的翻譯等值使譯文提供給讀者的信息與原文的讀者所接受的信息達到最近似的自然等值。所謂形似，是指在翻譯詩歌時盡量保持譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及比喻手段等方面與原文一致；所謂神似，是指在翻譯詩歌時要著力保持原作的神韻和風姿，達到原作的藝術(shù)效果。神似首先是傅雷提出來的。他說：“以效果而論，翻譯應(yīng)當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。朱生豪也提出“保持原作之神韻”的觀點。他說：“余譯此書之宗旨，第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實傳達原文之意趣；而于逐字逐句對照式之硬譯，則未感贊同”。 所謂神，就是指原作之精神。好的文學作品總是有豐富的感情、深邃的意境、濃厚的感染力以及強烈的藝術(shù)效果。翻譯時能保留原作的神當然最好。但是否形與神就一定矛盾呢?答案顯然是否定的。這是因為有時形似就是神似。一篇文學作品的思想內(nèi)容和感情神韻，必須通過一定的形式表達出來。原作有些比喻或聯(lián)想形象、生動、逼真，有濃厚的感染力，情感、意境躍然紙上,在語言習慣上也與目的語接近。這時，譯作保持原作的形式實際上就起到了傳神的作用。保持這樣的形式，翻譯就能達到形似神似渾然一體。但在許多情況下，形似、神似不可得兼。  翻譯中的形神問題，最早可以追溯到1921年茅盾在《小說月報》上發(fā)表的《新文學研究者的責任與努力》一文，其中提出：“文學作品最重要的藝術(shù)色就是該作品的神韻。”1929年6月，陳西瀅在《新月》上發(fā)表《論翻譯》一文，提出了雕塑和繪畫說。他指出：“翻譯與臨畫一樣,固然最重要的是摹擬，可是一張畫原本臨本用的都是同樣的筆刷顏色，一本書的原文與譯文用的卻是極不相同的語言文字，因工具的不同，方法也就大異。”陳西瀅還把翻譯分成三個等級，即形似、意似、神似。陳氏的“三似”說與朱生豪翻譯莎劇的神韻、意趣和硬譯“三個層次”說如出一轍。著名翻譯家、北京大學教授許淵沖結(jié)合自己的詩歌翻譯經(jīng)驗也提出了“三似”說。他在《翻譯的藝術(shù)》中說：“為了傳達詩詞的‘意美、音美、形美’譯文‘意似、音似、形似’的程度是可以變更的。”翻譯家江楓追求“形似然后神似”，他在《雪萊詩選》譯后記中說：“譯詩，應(yīng)該力求形神皆似”，因為“神以形存，失其形者也勢必亡其神”。主張形神兼?zhèn)涞倪€有卞之琳，他的一貫主張是譯詩要按照原文形式亦步亦趨地翻譯 。所以,就詩歌翻譯來說，茅盾、傅雷主張重神似不重形似，江楓主張形神兼?zhèn)洌逯談t主張形似即神似。前輩譯家、理論家或以其創(chuàng)作、或以其理論、或以其實踐給我們留下了許多彌足珍貴的作品，拜讀他們的精神產(chǎn)品，對我們無疑是極大的精神享受與智力提高。總結(jié)前輩們的閃光思想，也許我們可以說，在進行詩歌翻譯時，應(yīng)首先追求形神兼?zhèn)洌缛舨荒埽瑒t先神似而后形似。詩歌翻譯要再現(xiàn)原作的藝術(shù)美。詩歌是運用特殊的語言和藝術(shù)手法創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有形象性、藝術(shù)性，表達了某種情節(jié)內(nèi)容、思想感情，體現(xiàn)了作家獨特的藝術(shù)風格，并且具有引人入勝的藝術(shù)境界。翻譯詩歌，光傳意（即做到意義上的忠實）是遠遠不夠的，還要注意保存原作的感情、韻味、意境的風格，要把原詩創(chuàng)造的藝術(shù)意境傳達出來。詩歌是按照符合人們普遍審美要求的一定藝術(shù)原則構(gòu)成的，節(jié)奏、音韻、意想等要素都是具有一定藝術(shù)含義的。翻譯詩歌作品只有很好的把握這些要素，才能達到形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰纭?br>

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